北京最好的治疗白癜风医院 http://pf.39.net/bdfyy/县文联组织县美协、书协艺术家考察遴选慈湖书院文创基地
慈水湖山，归田听喜雨；艺海芳华，寻鹤望飞天。5月8日上午，县文联组织县美协书协檀明华、周选文、吴小为等有关艺术家9人，考察遴选慈湖书院文创基地。太慈镇慈湖村*总支书记汪爱斌等全程陪同。艺术家、会员们一是参观了武昌湖、太阳山一带风景；二是探讨交流了王幼学慈湖书院、李白读书台、值雪山、文殊庙人文事迹；三是在慈湖书院进行了实地书画创作。县文联、慈湖村有关负责人表示，有信心建文创基地振兴慈湖书院，让慈湖书院成为武昌湖畔、太阳山麓一张靓丽的文化名片。
据《望江县志》记载，王幼学（年～年）系元代学者。元大德三年（年）起，他耗费20年时间七易其稿，于仁宗延佑五年（年）编纂成59卷的《通鉴纲目集览》，后刊行于世。王幼学于元至元二年（年）返回故乡望江，于值雪山旁建慈湖书院，攻书讲学。年去世，享年93岁，葬于桃岭雄鱼山。
古雷池新望江
当前，全国乡村旅游正蓬勃兴起，如火如荼，势不可挡，成为拉动经济增长新的亮点。而在推进乡村旅游发展的过程中，要特别注重乡土文化元素的融入。建议，望江县的乡村旅游，要紧紧围绕“雷池故地、三孝故里、*梅戏乡、挑花之源、廉*之邦”五大品牌，着力打造十大文化旅游，推动望江县乡村旅游与历史文化相融发展。
(一)孝义文化
古雷池一千八百年的文化积淀，孕育着崇孝尚义的淳朴民风。在中国传统的二十四孝中，就有孟宗哭笋、王祥卧冰和仲源泣墓三孝故事发生在望江。除此之外，望江民间还有许多孝义的传说故事和承载这些传说故事的地名。根据乾隆《望江县志》记载：“陈隋间，县有义士助国平时难，隋文帝旌为义乡。”隋开皇十一年()改名义乡县，以“义乡”作为县名，且皇上亲自改名褒奖，这在全国仅望江县所独享；又如驮婆嘴、望妹嘴、孝义墩、竹林嘴等地名，都有孝义故事传说。一个故事，一个传说，就可以建设一个景点。
(二)遗址文化
目前，望江已知的新石器时代晚期人类活动遗址有汪洋遗址、*家堰遗址、戴家墩遗址、枫岭庵遗址、汪家山遗址、南庙遗址、狮子林遗址、狗尾山遗址、麻冲遗址、七星墩遗址、双墩遗址、章祠墩遗址等。一个县有如此密集的-年前的人类活动遗址，这在全省乃至全国也是不多见的。这其中最具代表性的是汪洋遗址和*家堰遗址，二者均为省级文物保护单位。汪洋遗址位于赛口镇汪洋村汪洋粮站处，出土器物主要是陶器、石器。此处遗址C14测定年代距今±年。*家堰遗址位于长岭镇*家堰村，面积0多平方米，距今年左右，先后经过两次发掘，仅出土的玉器就有余件，其数量之多，质地之精，制作之美，令人惊叹。从年代来说，汪洋遗址早于含山县凌家滩遗址数百年。
对于这些遗址，专家建议：一是可以考虑整合县内遗址文化，整体打造申报古雷池文化遗址项目，由此国家级大项目推动望江的基础设施建设。二是可以考虑规划建设单项的遗址公园。借鉴含山县凌家滩遗址公园经验，以国家考古遗址公园为标准建设，重现望江先民生产粮食、雕琢玉器、养育后人的景象，构建集望江历史博览、考古现场体验、生态环境重建、玉器加工展示、现代商务会展等功能为一体的综合性生态考古体验区。
(三)理学文化
王幼学(-)，别号慈湖，元理学家，太慈镇桃岭人。元大德三年()开始注释南宋朱熹所撰《通鉴纲目》，历时二十年，七易其稿，将此巨著全部加以引喻释义，并于仁宗延佑五年()编纂成59卷的《通鉴纲目集览》，泰定元年()刊行于世，现存于国家博物馆。元至元二年()返回故乡望江，在值雪山下建慈湖书院，攻书讲学。年去世，享年93岁，葬于桃岭雄鱼山。后世称之为元代八大名儒之一。
理学文化推动了望江书院的发展，慈湖书院、雷阳书院、莲花书院、坛山书院等书院，居安庆各县之首，培养了大批望江英才。
倪模(～)，望江雷港人。清藏书家、泉学家。嘉庆四年(年)进士。其极嗜藏书、古钱，尤以藏书为富，家有书楼“江上云林阁”(“二水山房”)，所藏书达10万册，为安徽当时藏书之首。著有《古今泉略》等。倪模之后，倪氏家族又出了三位巡抚——倪良耀、倪文蔚、余诚格(倪家外甥)。半个世纪里，一个家族出了三位巡抚，这在全国也是十分罕见的。
其他的文化名人还有吉水老街的何氏家族——何俊、何芷舠、何世桢、何祚庥；新坝檀氏家族--檀萃、檀玑、檀球；城关龙氏家族--龙燮、龙光、龙培；凉泉陈冲陈树屏；太慈沈冲沈镐等。将这些历史文化名人的事迹，着力打造，彰显望江理学文化、书院文化，为乡村旅游发展注入文化的灵*。
(四)*事文化
独特的地形地貌为望江留下了大量的*事遗存与古战场遗址，如连塘城、营盘岭寨、先锋寨、寨林庵石寨、关马楼、望马楼、陈氏宗祠等等。连塘城作为古城有多年的历史，比宿松县的白崖寨早了多年。*事典故——不能越雷池一步，闻名遐迩、如雷贯耳。马头山(今香茗山)之战，参战人数数万，旌旗蔽日，场面宏大。雷池之战，战舰千艘，蔽满江面，塞江而下，10万大*决战雷池。太平天国时期，石达开战香茗山，留下了许多故事传说。
望江历史上曾有一个显赫的将*世家——江氏家族，自元以降年间，出了6位将*(其中1位元朝羽林千户，2位明朝浙江都指挥使)，8位二品至五品的官员。江氏家族迁到望江的一世祖江茂德——宣武将*墓，位于君皇山。任氏家族迁到望江的一世祖任珉——明永乐年间驻皖千户，其墓位于桃岭凤形山。像江氏家族这样的将*世家，望江还有，有望挖掘整理。保护现有的*事遗址，有条件地分期恢复部分古*事设施，将*事文化元素融入美丽乡村建设，激发有识之士的爱国主义情操，百炼成钢报效桑梓。
(五)禅隐文化
西汉梅福曾在香茗山炼丹，山上有梅福炼丹洞。唐朝文学家罗隐在香茗山隐居，读书著述于香茗山莲花书院,走访乡里,研讨民间文学、工艺、地理、乐律,与群众密切相处，至今香茗山一带还流传关于罗隐的传说。李白在值雪山隐居读书。王幼学归居慈湖畈后建立慈湖书院。倪模隐居大雷岸。陶渊明为彭泽令时，曾舟渡过江于桃花滩赏桃花，并写下了不朽名篇《桃花源记》。桃花滩因而被后人改称陶寓滩。高士镇新坝的妙光寺，始建于梁元帝承圣元年()，是望江最早的寺院，传承了多年。鸦滩镇的朝阳庵，四周茂林修竹，环境幽静，县“五·七”大学、教师进修学校、林业中学、望江师范、*梅戏培训基地曾一度设于此。庵门前古香樟树为庵始建时栽种，近年历史沧桑,见证了古庵的兴衰。有些传说与故事虽与真实的历史有出入，但乡村旅游毕竟不是历史考证，需要的是创意和卖点来带动乡村旅游业的发展,传说故事同样有巨大的旅游价值。
(六)挑花文化
望江挑花始于唐代，有多年的发展历史。相传唐朝著名的文学家罗隐为避战乱，几经跋涉，寻寻觅觅，来到香茗山中蛰居栖身，后教授乡民挑花之技，遂形成了独特的望江挑花，并传承千年而不息。改革开放以来，望江挑花多次进京，获得了一个又一个的荣誉。现列入国家级非物质文化遗产保护名录，鸦滩镇也因挑花被评为“中国民间文化艺术之乡”。汪发根、帅根元、王世福、刘富强、茹占群、吴灿等为望江挑花的传承，作出了突出贡献。我们依托美丽乡村建设，规划打造望江挑花展示厅：展示播种、采摘、脱籽、纺线、浆纱、织布、挑花全过程。游客在此可以亲手挑花、体验挑花，也可购买艺术品。
(七)戏曲文化
清朝剧作大家龙燮，县城人，其《江花梦》(一作《琼花梦》)、《芙蓉城》剧本，一版再版，影响深远。檀萃，新坝人，为徽班进京作出了贡献。*梅戏开山鼻祖蔡仲贤，鸦滩麦元人，据陆洪非先生《*梅戏源流》记载，蔡仲贤是*梅戏最早的艺人。陆洪非，望江雷港人，其编剧的《天仙配》《女驸马》等剧本成为*梅戏艺术经典。蔡仲贤、陆洪非是*梅戏历史上重要的里程碑式人物！一百多来，望江涌现出了一大批德艺俱佳的词曲作家、民间艺人，如胡玉庭、龙昆玉、龙甲丙、童国川、姚国林、李井泉、龙仲文、谢樵森、廖善友、王太权、方云从等，有力地推动了*梅戏的发展壮大。
(八)农耕文化
望江属于半丘陵半平原地区，农耕文化具有多样性、独特性。农业上的鱼米之乡，在渔、猎、耕、酿方面，有着深厚的历史传承。依托境内湖泊水域，可以打造渔猎体验：拉网、撒网捕鱼，骑马或徒步打猎。依托传统农耕，可以体验犁田、耙地、车水、耖地、播种、割稻、割麦、割菜籽；打梿仓、打禾戽、牵磨、牵砻、舂碓、筛筛子等。与农耕文化紧密相连的，饮食、酿造文化尤为发达，可供开发的特色美食非常之多。亦可展示农耕文明时期的望江老字号、影响望江乃至安徽百年的“陈德兴”商号，重建其标志性建筑—江山一览楼(一作盂山书楼)。
(九)民俗文化
望江地处吴越文化、荆楚文化、古皖文化的交汇地，多种文化的碰撞与融合，使得望江的民俗文化带有强烈的地域特色，既有吴越风情，又含荆楚风韵，又有古皖风格。典型的特色民俗有三月三小蒜粑、清明踏青、端午赛龙船、七月半祭祖及其豆子粑、中秋赏月、完年等年俗、正月龙灯、做平安等等，这些都可以结合望江特有的民间锣鼓音乐、民间山歌对唱、民间戏曲表演、民间大鼓说书等，开发成节、庆、赛、会。
(十)廉*文化
望江自古以来，就是廉*之邦。仔细梳理这方面的资料，可圈可点的人、事很多。
沉鲊于江。孟宗任雷池司马期间，将鱼鲊——一种咸鱼送给母亲，母亲不接受；并怒斥儿子：身为监渔官，将鱼送母亲，有瓜田李下之嫌；孟宗认识到自己的错误，为表达自己廉*的决心，将鱼鲊沉到江中。孟宗任雷池监3年，母亲3年不食鱼。唐朝欧阳询主编的《艺文类聚》记载了这个故事。
镇周赠帛。望江人张镇周，跟随李渊打天下，为唐朝立下汗马功劳。他以开国功臣授舒州都督，上任之前，他遍邀亲朋故友，畅饮十余日，把朝廷赏赐的财物分给他们，并对他们说，今天我与大家一起欢饮，明天上任之后，我们就是舒州都督与治下百姓，官民有别，若亲朋故友、乡里乡亲犯法，张镇周绝不徇私。他上任依法治理舒州，不偏袒亲族、不营私、不徇情，社会很快安定下来，农业快速发展，百姓安居乐业。《资治通鉴》里记载了这个故事，明朝蒙学丛书《龙文鞭影》收录了这个故事，作为为官廉*不徇私的典范。
唐朝望江县令麹信陵，为官清廉，卒于任上，白居易为此作《秦中吟·立碑》称赞。
据《安徽通志》记载，望江还有一连串的廉*勤*官员。他们是程翰、胡宏仁、方可选、陈登瀛、金继望、宋光恩、檀崖、倪世溥等。上述这些被历史认可，被人民认可的士宦，他们足以代表着望江士子的“当其*，则勤其*”的道德情操。翻阅史书记传，我们不难看出孟宗、张镇周的影子来。
其他与望江人廉*自律、勤*为民相关的人与事还有很多，如：成语“不能越雷池一步”成为守规矩的代名词，名留明史正言敢谏的谏官王瑞等等。只要专家学者能够细心挖掘梳理，拂去历史光阴的积尘，让廉洁从*的百姓父母官放射出自己应有的光辉，望江完全可以成为安徽省乃至全国的廉*文化基地。
在附文：
在今天的安徽省望江县太慈镇西北侧桃花岭上（原桃岭乡*驻地），昔日有一座斐声大江南北、香火鼎盛、颇具规模的文殊庙。追溯起文殊庙的由来。还有一段历史悠久的轶闻传说——相传自我国历史元代理学家王幼学先生当年在其故乡——慈湖畈（在今望江县太慈镇湖村境内）创办“慈湖书院”之后，（“慈湖书院”系我国历史上最早的书院之一），当时的古雷阳地区、尤其是望江县城西北侧桃花岭一带，民智日渐开化，文风益显昌盛。其后，秀才、进士、举人连年迭出，使得昔日的古雷阳桃花岭一带成了远近闻名的历史文化之乡。元代未年，古雷阳桃花岭一带的文人学士们从弘扬、倡导文化教育，崇尚科举及第与孔孟理学等出发，动议发起由地方乡坤和广大百姓民众自发捐款、献物与募资，并选择在一座傍畈依水的桃花岭上，开始破土建筑起一座气势浑宏的“文殊庙”（寓意“宏开文运，及第殊荣”）“文殊庙”建成后，其大雄宝殿内供奉的是我国历史上的大圣人孔子、孟子、庄子与墨子等雕像与画像。在其开光布道之后，庙中香火连年鼎盛，善男信女纷至沓来，尤其是每年的科举开考之前，皆纷纷争相前往“文殊庙”朝圣拜谒，虔诚祈请圣人保佑自己科举及第，荣登榜首，折桂蟾宫。尔后，历经历史岁月的风风雨雨和历朝历代的兵火战乱，使得“文殊庙”亦屡毁屡建，且其规模格局愈益扩大，成为古雷阳大地一座规模仅次于“雷阳文庙”的“文殊古刹”，而其历史却远比“雷阳文庙”更悠久、更古老。惜乎，解放以后，由于极左路线和*的民族宗教*策被破坏歪曲，尤其是孔、孟、老、墨等历史文化圣人一个个被否定、遭贬斥。故而，古老的“文殊庙”亦于二十世纪五十年代被强行拆除，并用拆除后的砖瓦木料在其遗址上建成原桃岭乡ZF机关和桃岭信用社等。从而使这座名扬大江两岸的“只供圣人，不供神佛”的“文殊庙”再也不复重现矣！预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
